Cumboto - Contexto Histórico Geográfico Afroaragueño

Trabajo realizado por el arquitecto Oswaldo Rafael Martínez, que define el contexto histórico y creación del pueblo cumboto, directamente asociada al cacao.

Recomendamos leer su trabajo que da a lugar un patrimonio cultural inmaterial de Aragua, venezuela y para el mundo.

Resumen: El objetivo de este artículo es contextualizar el establecimiento historico y cultural del Cumbe Cimarron de Cumboto y la vocación ancestral de la Procuccion del Cacao dentro del territorio Afroaragueño, a partir de una investigación documental, descriptiva y explicativa. Los principales hallazgos dan cuenta que, el Asentamiento Humano se formo producto del trato inhumano que recibían motivando numerosas sublevaciones a la brutal dinámica económica y social a la que estaban sometidos derivados del tráfico de seres humanos esclavizados desde el

Africa hacia América. La incógnita sobre el origen de Cumboto y la producción espontánea de Cacao Silvestre ha motivado algunas explicaciones, las cuales han generado más dudas que certezas. Por esa razón, esta investigación se propone contextualizar la ubicación geográfica del Cumbe Cimarrón de Cumboto y las arboledas de Cumboto del Cacao Criollo Silvestre durante el periodo Silvestre prehispánico y la difusión de su cultivo hacia otras latitudes. Con ese propósito se acude al análisis de los datos históricos, provenientes historical data, de fuentes documentales, sobre el origen y dispersión de las arboledas de Cacao Criollo Silvestre Venezolano, presuntamente sembradas por las tribus indígenas que prehabitaban dicho territorio durante el periodo prehispanico, además, de un conjunto de investigaciones botánicas realizadas sobre la genética y análisis mitocondriales despejan los enigmas sobre la evolución del origen de las especies del Cacao Criollo Silvestre dentro del Asentamiento Humano de Cimarrón de Cumboto, Cumboto o Cumbe Cimarrón de Cumboto, específicamente, referido a los trabajos de Investigación Científico realizados dentro del predio de la Hacienda Agroturística “Las Bromelias”, con la participación de los Propietarios de sus Instalaciones.

INTRODUCCION

En el siglo XVI se inició formalmente el tráfico de seres humanos esclavizados hacia América,

pero también la resistencia a tan horrible empresa. El trato inhumano que recibían fue motivo

de numerosas sublevaciones a la brutal dinámica económica y social a la que estaban

sometidos.

Una de las maneras de librarse del azote de la esclavitud era huir al monte. Quienes lograban

escapar formaban poblados en parajes ocultos. Los blancos los llamaban “Cimarrones”, la misma palabra que usaban para referirse al ganado salvaje o que se escapaba de los potreros.

En los Cumbes se recreaban los modos de vida propios del África; la liberación era también

una forma de volver a su tierra.

VIDAS Y LUGARES PROPIOS

En el caso de Brasil se les conoció con el nombre de Quilombo (Campamento) y Mocambos

(Choza). En Colombia, Palenque y en Venezuela, Cumbes y Rochelas. A los liberados les ponían

nombres de acuerdo al lugar donde estuvieran. En las Antillas se les llamaba Mambises, palabra

que más tarde pasaría a significar libertad; en Brasil eran conocidos como Quilombos y en

Venezuela, como ya se dijo, Cimarrones.

En muchos de los casos, las rebeliones contaron con el apoyo de indígenas que no formaban

parte del Cumbe, pero que como habitantes de las zonas aledañas a este y en muchas

oportunidades por estar identificados con la causa negra, facilitaron refugio, insumos e

información respecto de la posición de los perseguidores. Tal es el caso de los indios tomusa

(Barlovento) y los jirajaras (zona de Yaracuy).

Aun cuando relacionemos Cumbes con rebeliones es importante aclarar que no siempre estos

poblados constituyeron centros de resistencia armada. Su organización en la mayoría de los

casos, obedecía a la necesidad de establecer espacios de convivencia alejados de la

esclavitud. Sin embargo, estos nuevos poblados sí colaboraron refugiando y alimentando a los

negros Cimarrones que formaban partidas guerrilleras.

Tradicionalmente, se ha hecho ver que las rebeliones negras fueron inconsistentes, sin mayor

significación ni trascendencia. Se ha llegado incluso a calificarlas muchas veces como acciones

sin propósito alguno o, a veces, como bandas delictuales. Pero lo cierto es que el intento por

establecerse en territorios libres iba ligado a la práctica de modos de vida que tenían nombre

propio y estructura.

Estos espacios estaban constituidos no solo por esclavizados negros sino que también

contaban con la presencia de indios, pardos y hasta blancos pobres, todos sometidos de alguna

u otra manera a un sistema social y económico que les resultaba insoportable.

Al correrse el rumor en las haciendas de la fundación de un Cumbe, comenzaban a cobrar

fuerza las expectativas de fuga. Pero también ocurría que desde los Cumbes secuestraban

mujeres, para la procreación, y también hombres. Lo cierto es que las sublevaciones de negros

y la proliferación de estos asentamientos ponían en grave peligro la economía colonial. Esta

dependía en gran medida de las actividades comerciales que tenían como base el trabajo

esclavo, como las plantaciones de caña de azúcar y las haciendas productoras de Cacao, Añil

y Café.

Estas huidas y rebeliones llevaron a la creación de Reales Cédulas (disposición legal de la

Corona Española) que contemplaban los más crueles castigos a los insurrectos. El cepo, la

maza, la mutilación de piernas y orejas, una marca a hierro candente en la frente, azotes, horca,

rústicas máscaras de metal y en el mejor de los casos, el fusilamiento. La muerte era preferible

a seguir bajo tan ignominiosa forma de vida.

LA VIDA EN EL CUMBE

Yuca, caraotas, ocumo, mapuey, plátanos, maíz, auyama y algunos animales provenientes de

las haciendas de los amos, la caza de chigüires, iguanas y dantas, conformaban la mesa del

Cumbe.

Asimismo, aprovechaban al máximo los frutos que se daban naturalmente en la selva, tales

como la guayaba, el mamón y el jobo. Aún hoy, parte de esta dieta está presente en nuestra

gastronomía tradicional.

Estos métodos de subsistencia contemplaban también el contrabando, específicamente del

Theobroma Cacao L, ante la imposibilidad de desarrollar una actividad económica estable que

garantizara el mantenimiento de las familias en el nuevo poblado.

Pudiéramos hablar de un esquema mixto que por un lado desarrollaba actividades agrícolas y

recolectoras y por otro también optaba por el robo y el contrabando, todo con el fin de garantizar

la vida en el Cumbe.

La dinámica social no era precisamente la que pudiéramos imaginar en un vecindario actual,

recordemos las condiciones bajo la cuales se formaban estos pueblos libres.

Un Cumbe podía llegar a tener hasta 100 integrantes, todos identificados con una necesidad

vital: la libertad. No obstante, podían vivir con un mínimo de comunicación entre un rancho y

otro.

Lo verdaderamente significativo era la colaboración a través del trabajo y de la preservación de

la paz y el respeto, importantes aspectos humanos de los que habían crecido durante el

cautiverio.

Fuente: Memorias de Venezuela

Observatorio de Medios del Centro de Saberes Africanos, Americanos y Caribeños

RETROSPECTIVA AFROARAGUEÑO DE CUMBOTO

A partir de la introducción de esclavos en Venezuela, el maltrato por parte de los europeos y

criollos esclavistas, los negros escapados de los depósitos que los traficantes de esclavos

mantenían en islas cercanas a la costa venezolana y la búsqueda de la libertad los obligaron a

refugiarse en las montañas formando Cumbes, en los que implantaron sus propias reglas y

formas de vivir.

Según la RAE. Cumbe, Población formada por esclavos negros fugitivos en la que vivían como

hombres libres.

Estos lugares, debido a sus características geográficas, se convirtieron por lo general en el

refugio perfecto para los fugitivos, aunque también albergaban a comunidades aborígenes, a

blancos pobres y a cualquier hombre o mujer que viviera al margen de los principales centros

poblados.

Cumboto, es la unión de dos palabras: Cum y botó que significaban refugio de esclavos, es

fundado por Cimarrones y Cimarronas (De acuerdo al movimiento Afro en Venezuela, el

Cimarronaje consistía en un sinfín de rebeliones o levantamientos por parte de los esclavizados

y esclavizadas contra los esclavizadores en un esfuerzo por defender su dignidad) del siglo

XVIII, enclavado en las montañas del Estado Aragua. Se cuenta que cuando se les preguntaba

cómo habían hecho para llegar a tierra firme, sólo atinaban a responder en su lengua africana:

“¡Cumboto!, ¡Cumboto!", para indicar que habían arribado en un bote o embarcación rústica.

(Díaz, 1979: 14).

También se tiene conocimiento que, “Simón Bolívar estuvo en este lugar, después de regresar

de Haití, buscando apoyo y aboliendo la esclavitud a quienes se incorporaran al ejército

libertador”. Esa deuda de nuestra historia no se puede tapar, por nada del mundo”. Liendo, Eva

Elena (2021).

La incógnita sobre el origen de Cumboto y la producción espontánea de Cacao Silvestre ha

motivado algunas explicaciones, las cuales han generado más dudas que certezas. Por esa

razón, esta investigación se propone ubicar el contexto geográfico del Cumbe Cimarrón de

Cumboto y las arboledas de Cacao Silvestre sembradas presuntamente por las tribus indígenas

que habitaban dicho territorio durante el periodo prehispánico y la difusión de su cultivo hacia

otras latitudes, dejando abierta la posibilidad a otros Investigadores de ampliar otras temáticas

y contenidos que pudieran generarse a partir de esta Investigación. Con ese propósito se acude

al análisis de los datos históricos, provenientes de fuentes documentales, sobre el origen y dispersión de las arboledas de Cacao Criollo Silvestre Venezolano, además, del trabajo

realizado por destacados Investigadores Científicos de reconocida trayectoria profesional como

la Dra. Catalina Ramis, Profesora Titular, Facultad Agronomía de la UCV. PhD en Genética

Molecular de Plantas. Directora del Centro de Investigaciones en Biotecnología (CIBA); Dr.

Wilmer Tezara, Centro de Botánica Tropical, Instituto de Biología Experimental, Universidad

Central de Venezuela y del Centro Nacional de Tecnología Química (CNTQ), Complejo

Tecnológico Simón Rodríguez, Base Aérea Generalísimo Francisco de Miranda, La Carlota,

Caracas, Venezuela, ambos profesionales vinculados en investigaciones botánicas realizadas

sobre la genética y análisis mitocondriales que despejan los enigmas sobre la evolución del

origen de las especies del Cacao Criollo dentro del Asentamiento Humano de Cumboto o

Cumbe Cimarrón de Cumboto, específicamente, referido a los trabajos de Investigación

Científicos realizados sobre la caracterización morfológica de los Clones Ocumare y Chuao

para la emisión de la Certificación de Origen a través del Centro de Investigaciones de

Biotecnología Agrícola (CIBA) de la Facultad de Agronomía, Universidad Central de Venezuela,

así como la evaluación de la densidad de flujo fotónico (DFF) sobre el potencial hídrico foliar

dentro del predio de la Hacienda Agroturística “Las Bromelias”, con la participación de Freddy

Fischer y Ancir Pérez de Fischer, Propietarios de sus Instalaciones.

LAS RUTAS CULTURALES

La Ruta del Cacao queda perfectamente enmarcada en los programas del tipo "Rutas

Culturales" iniciados en la década de 1990, cuando la UNESCO introdujo un significativo cambio en la política de concesión del título de o “Patrimonio de la Humanidad", que además de bienes y lugares concretos de especial relevancia incluye también la valoración de rutas o itinerarios culturales de carácter transnacional, con el objetivo de subrayar los valores culturales o

históricos de determinados espacios y paisajes.

En definitiva, la investigación histórica nos permitirá acabar con tópicos y sustentar sobre bases

seguras la evolución y características del Cacao en las diversas zonas productoras, siendo por

eso mismo un eficaz instrumento en los procesos encaminados a obtener Certificaciones de

Calidad y Denominaciones de Origen de diferentes tipos de Cacao (Cacao Criollo Ocumare y

Chuao). En este aspecto cabe recordar que los especialistas siempre subrayan que el propio

concepto de "Denominación de Origen" está vinculado a la tradición y la historia.

A modo de ejemplo, citemos a Francisco Calvani, asegura que "los aspectos de carácter

histórico son fundamentales para posicionar la especificidad del producto, su delimitación

geográfica y la tradición que le ha permitido alcanzar su propia originalidad", y subraya la

importancia de partir de "la perspectiva histórica del producto en cuestión que permita

identificar el grado de tipicidad del mismo, sus orígenes, su trayectoria, sus vinculaciones con

otros espacios, el impacto generado en la historia y en las costumbres locales" (Calvani, 200l:

2-4; también Cartay, 1998: 13-19).

La Ruta del Cacao sería una excelente oportunidad de hacer "historia para la vida", y sería

también una excelente forma de colaboración e integración latinoamericana. María Luisa

Laviana Cueto, enfatiza la importancia de las Rutas Culturales destacando la difusión universal

del Cacao como uno de los productos americanos con mayor influencia a nivel mundial,

circunstancia reconocida por la UNESCO, al declarar el Theobroma Cacao L. como Patrimonio

de la Humanidad1.

El Noble Pueblo de Cumboto aún sobrevive del Cacao en su diversidad, Criollo Ocumare y

Chuao, dos semillas poderosas, pero falta apoyo sobre la base de resultados

interinstitucionales concretos para avanzar en la transformación para la elaboración del

Chocolate. Aún los lugareños recuerdan lo que decía el Cmdte. Hugo Chávez, "No debemos

ser solo dadores de materias primas sino ser transformadores para sacarle más provecho a

nuestras dos cosechas al año.”

Hay una gran deuda social por solventar, de parte del Estado Venezolano y es la de Activar una

Línea de Crédito en función de potenciar el desarrollo productivo sustentable del Cacao dentro

del contexto territorial del municipio Costa de Oro en su conjunto (La Trilla, Cumboto, Ocumare,

Cata y Cuyagua), entre otros, lugares del territorio nacional donde hacen presencia los Cimarrones y Cimarronas en Barlovento, Falcón, Sucre y Carabobo que igualmente, luchan día

tras día para sobrevivir. Por lo que, el Ejecutivo Nacional, Regional y Local, tienen la loable

misión y corresponsabilidad de honrar las demandas del Sector Agrícola vinculados a la

Producción de Cacao, en igualdad de condiciones por la vida y para toda la vida en el tiempo

y el espacio.

CONCLUSION y RECOMENDACION

La ascendente demanda tanto mundial como doméstica de productos con sabor y aroma

diferenciados y provenientes del Cacao Criollo Ocumare (fino y aromático) y de Chuao, aunada

a la larga tradición de Venezuela como productora de estos tipos de Cacao, constituyen una

oportunidad para ser aprovechada hacia el desarrollo y consolidación de la Cadena de Valor

del Cacao. Por lo tanto, combinando sus excelentes condiciones edafoclimáticas, el material

genético y unas buenas prácticas agrícolas, aportando mucho a la calidad organoléptica del

fruto, contribuyendo con los atributos de calidad del Cacao Criollo Ocumare, se recomienda el

diseño e implementación de Planes de Desarrollo Integrales que puedan convertirse a corto

plazo en un elemento dinamizador e impulsor del desarrollo territorial y del consumo sostenible

dentro de las Unidades Productivas Agrícolas del Municipio Costa de Oro del Estado Aragua de

la República Bolivariana de Venezuela.

FUENTES BIBLIOGRAFICAS

• https://dle.rae.es/cumbe

• https://www.saberesafricanos.net/

• https://www.saberesafricanos.net/noticias/cultura/779-en-los-cumbes-los-negrosbuscaron-recuperar-el-modo-de-vida-que-se-les-habia-arrebatado.html

• Motamayor, J. C. “Estudio de la variabilidad genética de los cacaoteros criollos de

Venezuela Theobroma cacao L. mediante el uso de marcadores moleculares de tipo

RFLP”. (Tesis, Universidad Central de Venezuela, Facultad. Agronomía. Maracay, 1995).

• OLAVARRIAGA, P.J. "Libro sobre la INSTRUCCIÓN GENERAL Y PARTICULAR DEL

ESTADO PRESENTE DE LA PROVINCIA DE VENEZUELA EN LOS AÑOS DE 1720 Y 1721"

(Plan de la Costa marítima de la provincia de Venezuela desde el Puerto del Macuto

hasta La punta de los Flamencos Pítipie de una legua. Sacado por el ingeniero Don Juan

Amador Courten.

• Arcila Farías, Eduardo. Economía Colonial de Venezuela. Caracas: Italgráfica, 1973. T.

I-II.

• María Luisa Laviana Cueto, “Investigación e integración: La ruta del cacao en América

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• Ramírez Méndez, Luis Alberto. “El cultivo del cacao venezolano a partir de Maruma”,

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http://dx.doi.org/10.15648/ hc.27.2015.3